| 展映地点 |
展映时间 |
片名 |
作者 |
所拍摄民族 |
影片简介 |
影片时长（分钟） |
| 太阳成明秀校区鸿远楼一楼文创中心 |
2020年11月15日上午8点30分至12点 |
水族蔗客 |
宋光涌 |
水族 |
“找活路”，在生活世界中奔波与流动。这是自古以来的生存事实。在每年的冬半年，故园大地处于农闲时期，谋生地的甘蔗正肆意生长。一群来自贵州黔南州的水族砍蔗工人，我们称之为“水族蔗客”，拖家带口奔赴广东湛江。甘蔗收了一季又一季，水族砍蔗工人走了一年又一年，艰苦条件中挥洒汗水，最后带着真正的“血汗钱”返乡——收割油菜、春种水稻、外出挑蕉与割席草……等待着再一次的重返甘蔗地。 |
43 |
| 放雁 |
周耒 |
壮族 |
李恩平出生于天琴发源地的广西龙州县金龙镇美女村，目前在天津某音乐学院读书。李恩平父亲多年外出，母亲独自在家抚养年幼的弟弟，照顾年迈的老人。李恩平平时靠天琴表演来赚钱养家和交学费。他的天琴表演妩媚妖娆，有独特的个人风格。 |
86 |
| 中午休息 |
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| 2020年11月15日下午3点至6点 |
丢失在这里，住在这个村 |
李昕、毕芳 |
傣族 |
居住在中国西南金沙江河谷地区的傣族，是远离傣族聚居地、分布最遥远的一支。影片讲述杨国英、李兰祖孙两代女性的故事，呈现中国西南边疆少数民族女性跨世纪的悲欢命运，表现她们对命运、希望、选择、传承等主题的情感态度，以及在跌宕起伏的时代进程中所迸发出的生命力量和乐观顽强的精神传承。 |
72 |
| 呼图格沁 |
耿偲特 |
蒙古族 |
呼图格沁是蒙古族的一项民间歌舞仪式戏剧，诞生并流传于内蒙古自治区敖汉旗萨里巴乡乌兰召村。距今已有二百多年的历史。本片从人类学视角对其历史源起、宗教融合、地理地缘、文化内涵、表演特征以及承载其发展的乡村人们的精神信仰、生活场景等进行了纪录，对这个蒙汉杂居地区文化的差异性其文化的融合性进行了阐述。 |
61 |
| 我是贝侬 |
黄豆 |
壮族 |
贝侬在壮话里是同胞的意思。我从小出生在城市里，虽然有着壮族人的身份，但在自己身上缺少壮族人的味道，现在我想把它找回来，那就从山歌开始吧。我是壮族人，但我是不是贝侬？带着这个问题，我从南宁出发，到武鸣，到百色，再到那个我从来没有去过的老家——马山。微信群对歌、村口的歌圩、编织壮锦的百岁老人......这些唱山歌的人有什么故事？山歌中道出了怎样精彩缤纷的贝侬文化？一路上我慢慢重新知晓了壮族文化，看到了它最原生态的样子。 |
41 |
| 群主 |
黄钰晴 |
壮族 |
从电话对歌，录制山歌磁带、光盘，到智能手机的横空出世为对歌活动提供了新的路径，西南民间的山歌歌手向来善于利用新技术助力自己的对歌活动。在广西左江流域的小县城龙州，有许多活跃在线上线下的壮族山歌歌手，他们在线上组建山歌交流群，让出外打工的歌手随时随地都可以参与对歌活动。农瑞群就是其中一个山歌群的群主，他退休后除了带孙子，就是积极参与各种和山歌有关的事——组织群友聚会、赶歌圩，或者收集和整理歌本。本片主要讲述线上山歌群群主农瑞群和他的山歌群在2019年春节期间的故事。 |
26 |
| 啊哧唔依 |
卢俊糖 |
彝族 |
四川省攀枝花市迤沙拉彝族村大部分是彝族，当地人的生计来源主要是土地和山羊。其中山羊在这里构成了一个产业，村民、中介和购羊老板在村里汇集。导演 2017 年在迤沙拉跟踪拍摄了放羊村民、买羊中介和购羊老板个人生活史和他们之间的互动，呈现出该村庄的变迁、经济事务和年轻人的社会流动问题。 |
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